社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家Georg Simmel在首飾的力量理論中提出“一個(gè)人為自己裝飾自己，但只能為他人裝飾自己。這是最奇怪的社會(huì)學(xué)結(jié)合之一，一個(gè)行為，只為強(qiáng)調(diào)和增加演員的意義，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，正如唯一的樂(lè)趣，在視覺(jué)愉悅和他們的感激之情中，被提供給他人。”

這種“為他人而裝飾自己”的理論在現(xiàn)代社會(huì)被加以強(qiáng)化的同時(shí)也引起了一定爭(zhēng)論。當(dāng)我們把這一點(diǎn)放在女性主義觀點(diǎn)中單獨(dú)討論時(shí)就不得不提到一個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象——男性凝視。

即男權(quán)社會(huì)下，女性是被看的第二性，男性則通過(guò)各種媒介和渠道享受窺視愉悅，成為觀看和凝視的第一性。許多理論家在探討“凝視”問(wèn)題時(shí)都指出，通常人們把“男性凝視”加以“自然化”，使之成為占主導(dǎo)地位的觀看行為。

很多時(shí)候，社會(huì)規(guī)范暗示著：“男人的存在是由他的行為構(gòu)成，而女人的存在是由別人如何看待她（的行為）構(gòu)成。”

在許多女權(quán)主義攝影作品中都常常涉及到對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的闡釋。

畢業(yè)于皇家藝術(shù)學(xué)院的Yushi Liu就是其中一員。在她的作品中，她將傳統(tǒng)場(chǎng)景中被凝視的對(duì)象替換為男性，從而使畫(huà)面別有另一番意味。

Yushi Li作品截自Instagram

《性別和首飾：一個(gè)女權(quán)主義者的分析》一書(shū)中說(shuō)道：

"在一個(gè)由性別失衡所決定的世界里，觀看的樂(lè)趣在主動(dòng)的男性和被動(dòng)的女性之間被分割開(kāi)來(lái)。決定性的男性凝視將其幻想投射到相應(yīng)造型的女性身上。在傳統(tǒng)的表露主義角色中，女性同時(shí)被觀察和展示，她們的外表被編碼為強(qiáng)烈的視覺(jué)和情色影響，因此可以說(shuō)她們意味著被觀察，當(dāng)裝飾發(fā)生在父權(quán)制社會(huì)，總是有一個(gè)政治傾向的裝飾行為。女性通過(guò)身體的呈現(xiàn)而被他者化，通過(guò)裝飾而被修飾，意味著被關(guān)注，作為一種性別表現(xiàn)形式，它既源于又加強(qiáng)了男女之間的權(quán)力動(dòng)力。在西梅爾的分析中，女性的被動(dòng)性被認(rèn)為不是性別失衡的原因，甚至不是性別失衡的結(jié)果，而是加強(qiáng)父權(quán)制的一種手段。”

這或許就很好的解釋了為何社會(huì)對(duì)于女性的審美標(biāo)準(zhǔn)往往高于男性，因?yàn)榕缘闹黧w性被眾人所審視，如果某一點(diǎn)脫離于傳統(tǒng)規(guī)范就會(huì)遭到異樣的目光。

正因如此，裝飾仿佛成為了“助紂為虐的手段”和集中體現(xiàn)。首飾長(zhǎng)久以來(lái)作為裝飾的一部分，自然而然的也被納入其中。但不同于資本主義控制下的時(shí)尚行業(yè)和的是，首飾作為符號(hào)，曾多次表現(xiàn)出也表現(xiàn)出了他反抗“被凝視”的現(xiàn)象。

在麗貝卡·羅斯·羅素的論證中指出：

一種古老的稱為“波吉亞毒環(huán)”的珠寶，采用在環(huán)內(nèi)空出有隱蔽隔室來(lái)儲(chǔ)存毒物，但也被用作儲(chǔ)存香水，或個(gè)人物品以及宗教文物。這樣一來(lái)，這些戒指就類似于小盒，不同的是，精妙和隱蔽是設(shè)計(jì)毒環(huán)的關(guān)鍵。

On example of a Borgia Poison Ring

對(duì)此，麗貝卡說(shuō)道

“毒環(huán)之所以有趣有幾個(gè)原因。首先，如果戒指真的被用來(lái)儲(chǔ)存毒藥的話，那么女性是最有可能的使用者，就像那些可以獲得食物的人一樣。據(jù)說(shuō)，有些戒指有滑動(dòng)的隔室，可以讓粉末狀的毒藥悄悄地添加到任何食物中。

盡管如此，戒指還是提供了一個(gè)隱藏的私人空間來(lái)存放紀(jì)念品、信息，甚至是一縷頭發(fā)。在中世紀(jì)，婦女不常享有這種隱私。”

Another example of Borgia Poison Ring

重點(diǎn)其實(shí)并不在于這類首飾所儲(chǔ)存的內(nèi)容以及實(shí)際作用，而在于這種類型的珠寶賦予了佩戴者代理權(quán)和自主權(quán)，而不僅僅使得觀賞者能夠“凝視”而獲得意趣。

在《性別和首飾：一個(gè)女權(quán)主義者的分析》一書(shū)中還提到了另一種與“毒環(huán)”的出現(xiàn)不謀而合的首飾：

“那就是在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)，特別是在英國(guó)，以人像為特征的珠寶。特別有趣的是這些微型畫(huà)的一個(gè)子集，只描繪眼睛。因此，大多數(shù)觀眾將無(wú)法識(shí)別被攝對(duì)象，而佩戴者卻有著直接的聯(lián)系。維多利亞女王佩戴了一件逝去丈夫的紀(jì)念品，象牙上的一個(gè)縮影，情人的象征，因?yàn)檠劬κ庆`魂的鏡子。其中一些眼睛胸針的背面有一綹頭發(fā)。

橢圓形胸針及墜子，四周飾以切開(kāi)的珍珠。棕色左眼。背面有“J.A.T.,” “W.V.T.,” “J.M.T.” 等字母縮寫(xiě)，1835-40年左右的物件。Oval brooch and pendant surrounded by 14 split pearls with 14 small satellite pearls; brown left eye. Inscribed initials on reverse: “J.A.T.,” “W.V.T.,” “J.M.T.”  Circa 1835–40.

維多利亞時(shí)期一只畫(huà)有愛(ài)人眼睛的璽戒。A Lover’s Eye portrait in an authentic Victorian gold signet ring

“最早的已知和最著名的眼睛模型是菲茨赫伯特夫人的眼睛，畫(huà)喬治四世作為他的秘密情人的象征。其他的例子也很難確定，原因很明顯——這些禮物幾乎都是為了保密，要么來(lái)自嫉妒的配偶，要么來(lái)自不贊成的社會(huì)。通過(guò)使用身體的一部分——眼睛——來(lái)代表整體，這些挑釁性的片段保持了他們的對(duì)象的匿名性，因此即使是最隱秘的戀人也可以相對(duì)不受懲罰地交換代幣。

”這些作品與當(dāng)時(shí)流行的其他肖像微縮畫(huà)也有很大的不同，不僅僅是因?yàn)樗鼈兊哪涿浴?rdquo;

“用眼影與觀眾的對(duì)峙勝過(guò)表現(xiàn)。一只凝視的眼睛，或者更確切地說(shuō)是觀看者的凝視的回應(yīng)，是這幅畫(huà)的唯一事件。事實(shí)上，眼睛微縮的主題是親密視覺(jué)。因此，眼睛微縮的佩戴者不僅顛覆了一種范式，即要求佩戴珠寶時(shí)的主要樂(lè)趣通過(guò)觀看者傳遞給佩戴者，它還創(chuàng)造了佩戴者與作品本身之間的親密聯(lián)系，外部觀察者無(wú)法知曉的。佩戴者不僅控制著獲得主體身份的途徑，而且還體驗(yàn)著與愛(ài)人對(duì)視的’親密視覺(jué)’。”

悼念金戒指，黑白琺瑯，綠色左眼。1817年。Gold mourning ring with black-and- white enamel; green left eye.1817

與毒環(huán)相似的，這些首飾賦予佩戴者代理權(quán)和隱私權(quán)，不同的是他們更加強(qiáng)了首飾本身與佩戴者的聯(lián)系，并通過(guò)這種聯(lián)系使得佩戴者產(chǎn)生情愫，而觀者無(wú)法直接欣賞和體會(huì)，這與許多傳統(tǒng)意義上其裝飾作用的首飾用法直接相反——這些首飾是力量的源泉。

在這些情況下，首飾的概念被獨(dú)立了出來(lái)，它們不是傳播單一的信息，而是通過(guò)珠寶和佩戴者之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行溝通。

這又回到了“凝視”的概念，以及女性在控制身體及其裝飾方面的作用。

這種類型的珠寶行為開(kāi)篇提到的Georg Simmel關(guān)于首飾力量的理論背道而馳。

首飾在創(chuàng)作者和佩戴者的不同理念中，可以明確地為佩戴者保留全部的情緒、體驗(yàn)和控制權(quán)。因此，即“一個(gè)行為，只為強(qiáng)調(diào)和增加演員的意義，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，正如唯一的樂(lè)趣，在視覺(jué)愉悅和他們的感激之情中，被提供給他人” 這句話在首飾中不完全成立——首飾雖然是裝飾品，但不必僅僅通過(guò)觀者或男性的情緒得到表達(dá)。

對(duì)此，我們可以用麗貝卡的描述來(lái)總結(jié)：

“許多文化確實(shí)構(gòu)建了性別，使其在Simmel所描述的主動(dòng)/被動(dòng)二分法中發(fā)揮作用，但它完全是一種構(gòu)建，是一種可接受的性別特征的表現(xiàn)，而不是男性或女性本質(zhì)的反映。此外，通過(guò)賦予佩戴者特權(quán)而不是珠寶觀者特權(quán)的傳統(tǒng)，可以對(duì)抗和克服“被看”的消極內(nèi)涵，首飾是一種從前的壓迫工具，后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N反抗的方法。”

通過(guò)首飾，我們也能了解到，很多情況下，“男性凝視”的存在是一種社會(huì)構(gòu)建的性別文化差異，但這不意味著女性的喜好和選擇無(wú)足輕重。

無(wú)論“凝視”的觀者是男性或是女性，我們所裝飾和表現(xiàn)出的自己不僅僅是為了他人而存在，我們完全有權(quán)利和自由表達(dá)自身，想我所想，愛(ài)我所愛(ài)。

而這也正是首飾作為藝術(shù)表達(dá)的魅力。